jueves, 1 de febrero de 2007

relación entre Kierkegaard y el existencialismo.

Guía de cuestionamientos para el análisis de Kierkegaard.

Las ideas del pensamiento kierkegaardiano han desencadenado una serie de movimientos dentro de la filosofía como en la teología de gran alcance. La teología protestante de Barth, Moltmann, Von Baltasar y Kehl; así como el existencialismo que va de Heidegger a Sartre, tienen su punto de partida en el pensamiento de Kierkegaard. La pregunta acerca de ¿Cómo inter-dialogan estos pensadores con Kierkegaard salta a la vista? Nociones bases en el pensamiento de Kierkegaard han sido retomadas por lo filósofos post-hegelianos, principalmente los habitualmente llamados existencialistas,[1] pretendo buscar cómo han sido “leídas” algunos de los puntos del pensamiento de Kierkegaard por los existencialistas. Por el lado de los existencialistas ateos[2] podemos hablar de Heidegger y de Sartre. Heidegger que conoce bien la obra, sobre todo seudónima,[3] de Kierkegaard y de esta dice “que la traducción alemana de Kierkegaard y la edición de las obras nietzscheanas son los dos grandes acontecimientos del siglo”[4]. De la lectura de Kierkegaard Heidegger retoma dos ideas básicas: 1. La noción de angustia. 2. La noción de existencia auténtica[5]. La diferencia entre uno y otro es que Kierkegaard aborda el problema desde el terreno antropológico-Psicológico, en cambio, Heidegger lo hace desde el campo Ontológico. Sartre por su parte, no hace una mención directa a la filosofía de Kierkegaard[6], como lo hace con otros autores como: Hegel, Husserl, Heidegger[7]. Por el lado de los existencialistas cristianos tenemos a Marcel y a Jaspers. Jaspers, al igual que Heidegger conoce bien a Kierkegaard[8] y de él retoma el concepto de fe. Marcel por su parte, reconoce su poco conocimiento de la obra de Kierkegaard[9]; y del filósofo danés retomará la noción de paradoja, aunque en Marcel aparece como “misterio”.
También podemos rastrear la huella de Kierkegaard en pensadores como Unamuno, sobre todo en El sentimiento trágico de la vida y en el ensayo “Ibsen y Kierkegaard”. Lo mismo que en Albert Camus en su El mito de Sísifo.

Lo que pretendo es hacer dialogar a estos autores con las ideas de Kierkegaard[10]. Qué similitudes, qué diferencias, cómo son abordados los diversos planteamientos de la existencia desde cada uno de los filósofos. Y cotejarlos con la propia experiencia. La lectura interpretativa, por así decirlo, tiene dos ejes; primero la lectura tanto de Kierkegaard como de los existencialistas y en segundo la apropiación de las ideas de éstos y su confrontación con mi experiencia.
[1] Me remito sólo a los existencialistas ya que son estos lo que me interesa estudiar; pero del pensamiento de Kierkegaard son herederos tanto los teólogos protestantes, como algunos hermeneutas, por ejemplo Gadamer.
[2] El título de existencialista ateo y cristiano, que dio Sartre en El existencialismo es un humanismo es inexacto, sin embargo lo usamos para ejemplificar; luego haré aclaraciones sobre esto.
[3] Sobre todo El concepto de la angustia.
[4] Rafael Larrañeta, Kierkegaard. P. 51. Cabe resalta que Heidegger habla del siglo pasado. Por otro lado años más tarde Heidegger hablara de tres acontecimientos de la época, sumándose a las obras de Kierkegaard y Nietzsche las de Hörlderlin.
[5] Estas nociones aparecen casi en todos los existencialistas
[6] Podemos inferir que Sartre conoció la filosofía de Kierkegaard, por medio de una recepción directa: con la lectura de Temor y temblor como lo cita en su Existencialismo es un humanismo al hablar del caso de Abraham y la del Postcrptum a las migajas filosóficas. Por medio indirecto Sartre conoció a Kierkegaard por su maestro Heidegger y la lectura de su obra: Ser y tiempo.
[7] Véase El ser y la nada.
[8] Véase su obra Razón y existencia
[9] Véase “Kierkegaard en mi pensamiento” en Kierkegaard vivo.
[10] Sobre todo en el capitulo De Kierkegaard a Satre.