Luis Fernando: enero 2007

Proyecto de metodología de la investigación.

El siguiente proyecto lleva como nombre Søren Kierkegaard. Un ensayo de apropiación de filosofía existencial. Este ensayo busca, en primer lugar, ser una investigación con la cual se finalicen mis estudios de la licenciatura en Filosofía y ciencias sociales. En segundo lugar, busca ser, como su nombre lo dice una apropiación de una filosofía concreta. La presente “condensación” tiene tres líneas: 1.Explico de manera breve, a modo de introducción, qué se busca en este trabajo, así como cuál es su estructura y cómo fue que me interese por este tema. 2. Hablaré sobre los temas que hasta el momento he desarrollado y que fueron ya presentados en el trabajo final de metodología de la investigación I. 3. Hablaré de los nuevos temas que he desarrollado y de otros que se piensan abordar pero aún no han sido realizados.

Introducción[1].

1. Sobre el título.

El presente trabajo no pretende ser una tesis. Una tesis, por lo general, se entiende como una serie de premisas lógicas que buscan defender, articular o sostener un punto concreto desde una perspectiva racional. El ensayo en cambio sugiere una forma mucho más literaria, en ese sentido, más libre, en la cual se busque una creación acerca de un tema desde una perspectiva de ensayo y error, de ida y vuelta. el ensayo, me da la impresión, de que es un viaje en el cual el autor lejos de tener que respetar un esquema ya dado al cual sólo rellena con un estilo propio, crea este esquema totalmente desde su estilo y aborde íntimo. El presente ensayo se titula Søren Kierkegaard. Un ensayo de apropiación de filosofía existencial. Debido a que es precisamente el problema o el esquema de la existencia el que se pretende abordar, pero de un modo íntimo. Cualquier cosa que se dijera de la existencia universal, sería reducir ésta a un parámetro poco universal, a situaciones que los hombres si bien en su generalidad experimentan en algún momento de su vida; no por ello se ve el cómo lo experimentan. Lo que se pretende pues con este ensayo es una creación de la existencia, una idea y vuelta sobre lo qué es la existencia, sin embargo no de la EXISTENCIA entendida ésta como un tema de filosofía que muchos han ya tratado y que busca tener connotaciones universales; sino que se pretende abordar la existencia desde mi experiencia particular, por ello se habla de MI EXISTENCIA frente a la EXISTENCIA. Ahora bien, no se pretende hacer una narración de mi vida y de cómo existo, esto sería de valor literario, pero no por ello tendría un valor filosófico. La idea es diferente se pretende cotejar mi propia existencia desde un plano filosófico. La base filosófica, el plano por así decirlo en el cual me he situado es el pensador danés Søren A. Kierkegaard. No pretendo hacerme un porta voz de la filosofía kierkegaardiana ni hacer de este ensayo una introducción al pensamiento de Kierkegaard ni un recetario de sus principales temas, para esa misión existen muchos estudios magistrales como pueden ser los de Larrañeta o Walh, mi misión es otra[2]. Se trata de apropiarme de Kierkegaard y en base a los temas propuestos por él analizar mi existencia.
2. ¿Por qué Kierkegaard?

La filosofía de Kierkegaard, similar a la de Nietzsche y Sartre, es producto de una experiencia personal que ha sido llevada a un profundo análisis. No se quiere decir que la obra de Kierkegaard sea sólo una justificación de su propia vida, ni que aplicándole algunos esquemas psicológicos a Kierkegaard su filosofía quede explicada; de lo que se trata es de que una experiencia sea motivo de un constante análisis y apropiación de la realidad de cada uno de nosotros[3]. Justamente este auto-análisis de la realidad es lo que la filosofía de Kierkegaard me permite hacer. Los temas de la angustia, la desesperación, la individualidad son temas que se presentan de una manera apasionada, al rojo vivo y del cual el lector de la obra kierkegaardiana se puede sentir llamado para comenzar su propia introspección. Preguntas tales como ¿Qué es lo que me angustia? ¿Qué me apasiona? Saltan a la vista del lector de Kierkegaard.

La razón principal por la cual he tomado a Kierkegaard como hilo conductor de este ensayo ha sido justamente porque su filosofía me permite apasionarme en mi individualidad, me hace sentir lo que Kierkegaard llamó “el aguijón en la carne”[4]. Este sentirme apasionado, este aguijón en la carne han sido pocos los filósofos que me lo han hecho sentir, si bien en la tradición filosófica encontramos a genios del pensamiento que van desde Platón a Gadamer pasando por Kant y Hegel, han sido los existencialistas y en especial Kierkegaard quien me ha confrontado con mi ser. El problema de las notas de realidad, los juicios a priori el espíritu absoluto y demás si bien son de sumo alcance no son las verdades que el hombre común y corriente, el hombre de carne y hueso busca encontrar. El hombre de carne y hueso busca encontrar sentido de su existencia, se pregunta sobre su muerte sobre su origen, sobre su situación en el mundo y su incertidumbre; problemáticas a las cuales la filosofía existencialista abona en demasía.
Esta problemática, próxima, tan cercana y arraigada en cada uno de los hombres comunes y corrientes y que Kierkegaard analiza con tal maestría es lo que me ha llevado a tomarlo como guía, motor de mi reflexión filosófica.

3. Génesis de este ensayo.

Mi contacto con Kierkegaard fue un poco raro. Si bien había tenido oportunidad de leer algo acerca de él en los manuales de historia de la filosofía, poco era lo que conocí de este pensador danés. Mi primer acercamiento formal con Kierkegaard fue en un curso de Platón con Jorge Manzano, allí se expusieron las ideas de varios pensadores con respecto del tiempo. San agustín, Bergson y Kierkegaard figuraban en la lista. La visión de Kierkegaard, quien veía en el instante un átomo de eternidad me pareció sumamente interesante, sobre todo porque la temporalidad por aquellas fechas me interesaba mucho. La primera semilla estaba sembrada, el tiempo en Kierkegaard entendido el instante como un átomo de eternidad, como un tiempo que se estira, se prolonga. Esto me había motivado a comenzar con la lectura de sus obras, sin embargo había iniciado la lectura del Leviatán de Hobbes y los Diálogos platónicos de modo que me sería imposible por el momento iniciar con Kierkegaard. Por esas mismas fechas llevaba a la par de Platón un curso sobre Aristóteles con Eneyda Suñer, en una de sus clases, salió un comentario acerca de la vida de Kierkegaard en particular de su relación con Regina Olsen. Me pareció curioso el hecho de que se le diera tanta importancia a la relación que un filósofo llego a sostener, así que decidí leer acerca de esta relación. Comencé a leer sobre la vida de Kierkegaard pasados ya mis cursos de Platón y Aristóteles esto habría sido, creo a finales del 2004. Para inicios del 2005 habría ya leído varias introducciones a Kierkegaard y una que otra biografía, buscando el motivo del rompimiento con Regina, varias tesis existían sobre ello; pero este, al igual que la visión del tiempo pasaron a un segundo termino, en la medida en que avanzaba iba descubriendo que Kierkegaard era un pensador lejano a lo que había conocido en el transcurso de la carrera de filosofía, la metafísica quedaba de lado al igual que la racionalidad, era un espíritu muy similar a Schopenhauer y Nietzsche, era un pensador diferente, con provocaciones distintas: angustia, incertidumbre, desesperación, saltos, etc., todo ello fueron de a poco cautivándome llevándome a por fin en marzo comenzar con la obra Temor y temblor[5] en ésta descubrí un sin número de posibilidades de existencia. La libertad de elegir a Dios o al mundo por ejemplo. Me sentí tocado así que decidí comenzar con otra obra del pensador danés, fue Migajas filosóficas[6]. Para estas fechas me encontraba en el curso de historia de la filosofía contemporánea. Como en la mayoría de nuestros cursos se nos pedía una monografía final, decidí realizar ésta sobre Kierkegaard. Antes de entregar mi monografía se la envié a Jorge Manzano para que afinara algunos detalles. Me citó un día para hablar sobre el trabajo y corrigió mis errores y me motivo a tomar a Kierkegaard como autor para la tesis, acepte ya que yo tenía en mente hacer un trabajo sobre Kierkegaard y Nietzsche, sin embargo el tiempo sólo daba para trabajar bien a uno de los dos autores, elegí a Kierkegaard.

En el 2005 inicié formalmente este trabajo, el cual lejos de pretensiones eruditas sólo tiene el objeto de ser una apropiación de un autor el cual me parece interesante y me ha ayudado en gran medida a volverme objeto de mi propia reflexión.

4. Sobre la estructura del ensayo y los temas.

Los temas que Kierkegaard abordo son demasiados para poderlos exponer en un trabajo como éste. Lo que se hizo, tal vez de modo arbitrario, fue exponer los temas que personalmente me parecieron más importantes, el criterio para delimitar cual era de mayor importancia ha sido aquel tema por el cual me siento más apegado o afín. El modo de tratar los temas es primero una exposición de las ideas de Kierkegaard y luego un apartado en el cual se busca cotejar las ideas kierkegaardianas con la propia experiencia.

5. Los obstáculos que encontró este ensayo.

A lo largo de estos años fueron varios los problemas que tuvo que afrontar para realizar este ensayo. Primero, las obras de Kierkegaard no han sido traducidas en su totalidad al español, así que no he podido tener acceso a todo el corpus kierkegaardiano. Si bien existen traducciones en diferentes idiomas como el ingles o el francés, mi falta de práctica me han llevado a dudar de mis capacidades como traductor, de modo que estas traducciones fueron dejadas de lado. Por otra parte, comencé la tesis realizando análisis de obras completas, por ejemplo Temor y temblor o Migajas filosóficas. Fueron varios textos lo que se redactaron, sin embargo éstos carecían de la visión de conjunto así que tuve que dejarlos de lado, no fue un trabajo hueco por así decirlo, sino todo lo contrario; ya que ayudaron a entrar en la visión particular de cada pseudónimo kierkegaardiano.

Temas ya desarrollados.

Kierkegaard y los pseudónimos.
La obra de Søren Kierkegaard está dividida en dos grupos. La obra de comunicación directa y la obra de comunicación indirecta. Este capítulo está dedicado a la obra indirecta, la cual es la que escribió con pseudónimos. Se busca mostrar qué sentido tienen los pseudónimos en la obra de Kierkegaard, por qué usó este recurso, etc. Se propone un mapeo de los pseudónimos y desde allí hacer una hermenéutica entre éstos.

Climacus, Anticlimacus y Yo.
Kierkegaard sintió una predilección por dos pseudónimos particulares: Johannes Climacus y Anticlimacus. Este capítulo dedica un estudio a ellos y recoge lo dicho de los otros para confrontarlos con mi propia personalidad. De lo que se trata es, primero de mostrar cómo Kierkegaard se relacionó con ambos pseudónimos y por qué tenía una cierta predilección. En segundo lugar lo que se busca es retomar lo ya dicho de los pseudónimos y apropiármelo; es decir, con cuál pseudónimo de Kierkegaard me identifico más y por qué.

Angustia y desesperación.
Posiblemente son de las nociones más representativas de la filosofía kierkegaardiana. Si bien dedicó un estudio a cada uno de estos temas en todas las obras de Kierkegaard se denota alguna visión de la angustia o la desesperación. Explico que entiende por angustia Vigilius Haufniensis por angustia y qué por desesperación Anticlimacus. De estas nociones se desprenden otros elementos de la filosofáis e Kierkegaard como el instante, el salto, la libertad; etc., se estudian también estas ideas. Analizo también un extracto de la obra de Camus desde las categorías kierkegaardianas. Para finalizar una muestro las diferencias entre angustia y desesperación.

De la propia angustia.
Idea de la desesperación en Anticlimacus nos remite a contenidos religiosos, el de la angustia a psicológicos; por ello para realizar un auto-análisis opte por la categoría de la angustia. Se muestra justamente cuál es mi angustia y desde allí se vera cómo la afronto.

Temas nuevos.
Biografía de Kierkegaard.
Existen autores en los cuales su vida refleja gran parte de su obra. Junto a Nietzsche, Sartre, Pascal; tenemos a Kierkegaard. Este capítulo nos muestra algunos hechos significativos de la vida de Søren Kierkegaard.

El existencialismo de Kierkegaard a Sartre.
Este capítulo, aún no ha sido terminado, la idea es un seguimiento de cómo los existencialistas; Heidegger, Marcel, Sartre, entre otros leyeron a Kierkegaard y que elementos de su pensamiento guardan una conexión con el pensamiento del danés.

Escritos sueltos.
Son interpretaciones de algunas obras pseudónimos de Kierkegaard que he realizado: Temor y temblor, Migajas filosóficas, Diario de un seductor son algunos de estos escritos sueltos.
Conclusiones.
Aún no han sido pensadas.

[1] Esta introducción es que la que el ensayo final tiene.
[2] Evidentemente se entra a un análisis de la obra de Kierkegaard y se presenta sus temas del modo más simple, no por ello simplista, como si fuese válido decir o hacer cualquier cosa con las ideas del danés. De lo que se trata es más que nada de es de presentar una exposición simple, masticada por así decirlo de las ideas de Kierkegaard y desde ellas hacer una introspección existencial.
[3] Realidad no entendida como “algo” que está fuera de mí y que no me raspa, sino como un problema que el mundo me suscita.
[4] Aparece en obras de comunicación directa e indirecta.
[5] Escrita en 1843 bajo el pseudónimo d e Johannes de Silentio.
[6] Escrita en 1844 bajo el pseudónimo de Johannes Climacus.

Luis Fernando

domingo, 21 de enero de 2007

proyecto de metodologia

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